C'est avec un immense amour que je vous offre ce petit texte modeste sur les fondements de la religion, les cinq principes sur lesquels les Mu'tazilites se sont accordés, de l'Unicité (Tawhid) à la commande du convenable et l'interdiction du blâmable.

"Tout d'abord, ne soyez pas choqués par eux. Agissez avec eux de manière bienveillante, comme le Prophète ﷺ enseignait la bonne conduite."

Pour les deux dernières rakʿāt, vous disposez de deux options valides : réciter uniquement la Fātiḥa ou effectuer le tasbîḥ. Cet avis existe également dans l'école hanafite.

Une question essentielle se pose dans la compréhension de notre tradition islamique : les Ahl al-Bayt englobent-ils la Sunna de sorte que ce qui provient de la Sunna ne doit point contredire ce que les Ahl al-Bayt ont apporté ? Cette interrogation touche au cœur même de notre méthodologie religieuse et mérite une réflexion approfondie.

L'Imam Majd ad-Din ibn Muhammad ibn Mansur al-Mu'ayyadi est une figure majeure de l'histoire islamique, reconnu comme un mujaddid (rénovateur) de la religion au XIVᵉ siècle de l'Hégire. Sa vie, profondément ancrée dans la noble lignée hachémite et la tradition zaydite, incarne un engagement exceptionnel envers le savoir, la piété et la justice sociale.

Voici une réfutation de la croyance murjite (sunnite) et des hérétiques qui ne croient pas en l'implication des actes en matière de Salut

Des invocations après la prière

Le Coran contient-il des versets ambigus ? Cette question fondamentale a suscité de nombreux débats parmi les savants musulmans à travers les siècles.

Ce débat porte sur la question de savoir si le doute peut être considéré comme un concept avec une réalité intrinsèque ou s'il est simplement une absence de certitude.

Les théologiens mu'tazilites ont développé une réflexion profonde sur les questions relatives à la théorie de la connaissance, bien que ces discussions se trouvent dispersées dans différents ouvrages appartenant aux savants de cette école.

La première obligation religieuse est l’examen rationnel menant à la connaissance d’Allah, car cette connaissance est essentielle pour éviter le péché et accomplir les actes d’obéissance. Elle s’acquiert par la réflexion sur les preuves de la raison, de la Sunna, du Coran et du consensus des savants. La connaissance d’Allah implique la reconnaissance de Ses faveurs, de Sa création et de Sa guidance, et nécessite de L’adorer et de Le remercier.

La théologie spéculative (ilm al-kalam) est comparée à la grammaire, servant d’outil pour atteindre des croyances correctes et prouver l’existence de Dieu. Elle est divisée en deux catégories : la théologie spéculative louable, acceptée par les Ahl al-Bayt, et la théologie spéculative blâmable, découragée. Abraham, en utilisant des preuves rationnelles contre les adorateurs d’étoiles, illustre l’importance de cette science.

Les Zaydites s’accordent avec les imamites sur l’imâmat d’Ali, Hasan et Hussein, mais rejettent l’imâma des douze imâms après Hussein. Ils contestent la validité et la notoriété des hadiths imamites concernant les douze imâms, soulignant les divergences au sein des imamites sur l’identité des successeurs d’Ali ar-Rida et du douzième imam.

Cet article explore le traité de paix conclu par l’Imam Hassan, en replaçant son contexte historique et en analysant ses motivations, ses clauses et les bénéfices qu’il a apportés aussi bien à Hassan qu’à Mu’awiya. Il s’interroge également sur la question centrale : ce traité était-il la meilleure option pour l’Imam Hassan ? Pourquoi n’a-t-il pas suivi la voie de son frère Hussein, marqué par la révolution et le martyre ? La différence entre leurs approches découle-t-elle de leur personnalité ou des circonstances qui les entouraient ?

Cette recherche étudie les lectures coraniques et leur autorité chez les Zaydites, en utilisant une méthode analytique et comparative. Elle examine les lectures transmises par tawâtur, les divergences, l’influence des savants zaydites et leur attention à la lecture de Nâfi’. L’objectif est d’exposer la position zaydite sur les lectures et de montrer leurs contributions scientifiques.

Les détracteurs du Coran avancent que Muhammad ﷺ aurait dû être un érudit polyglotte et un génie littéraire pour composer le Coran, maîtrisant les textes juifs, chrétiens et autres, ainsi que leurs contextes littéraires, théologiques et culturels. Cependant, cette théorie est jugée improbable, car elle suppose une connaissance encyclopédique et une maîtrise littéraire exceptionnelles.