Les Lectures Coraniques chez les Zaydites
Une étude approfondie sur le rôle et la transmission des lectures du Coran
Introduction
La Noblesse de la Science des Lectures
La noblesse de toute science provient de la noblesse de son objet. Puisque la science des lectures est liée à la récitation de la parole d'Allah le Très-Haut, elle a acquis une importance considérable qui la distingue de toutes les autres sciences.
L'école zaydite et ses fondements dans l'argumentation ne diffèrent pas de la majorité des musulmans parmi les imams des quatre écoles sunnites. Leurs sources d'argumentation sont : le Livre, la Sunna, le consensus (ijmâ') et d'autres, conformément à ce qui est établi dans leurs ouvrages de méthodologie et de jurisprudence.
Point Clé
L'argumentation par les lectures coraniques constitue une branche de la première source dans le cadre du principe fondamental de l'argumentation par le Coran.
Structure de la Recherche
01
Première Étude
Les types de lectures transmises par tawâtur et irrégulières chez les Zaydites
02
Deuxième Étude
L'intérêt des savants zaydites pour les lectures coraniques
03
Conclusion
Présentation des principaux résultats et recommandations
RAPPEL Historique
Qui Sont les Zaydites ?
Les propos les plus célèbres rapportés par les livres concernant la raison de l'appellation "Zaydites" se réfèrent à deux opinions principales.
Première Opinion
La plupart des Chiites ont répondu à l'appel de Zayd ibn 'Ali pour se soulever contre l'oppression des Banû Umayya. Ceux qui sortirent avec lui furent appelés Zaydites.
Deuxième Opinion
Quand l'imam Zayd se souleva, un groupe lui demanda de désavouer les deux Shaykhs. Il refusa. Ils dirent : "Nous te rejetons." Il répondit : "Partez, vous êtes les Râfidites."
La Méthode Doctrinale des Zaydites
Positions Doctrinales
- Préférence d''Ali sur tous les autres Compagnons
- Limitation de l'imamat aux deux lignées de Hassan et Hussein (as) (al-batnayni)
- Obligation de la sortie contre les gouverneurs injustes
- Accord avec les Mu'tazilites sur les questions doctrinales (sauf l'imamat)
École Jurisprudentielle
Les Zaydites ont une école jurisprudentielle indépendante avec ses propres fondements et règles. L'imam al-Hâdî Yahyâ ibn al-Husayn ar-Rassî créa une branche juridique nommé (Hādawiyya) au Yemen. L’imam an-Nāṣir li-l-Ḥaqq al-Uṭrūsh créa la branche (Nāṣiriyya) en Iran dans la région caspienne (Tabaristan / Daylam). Les divergences sont secondaires et portent sur des furūʿ (règles secondaires) plutôt que sur les uṣūl (principes fondamentaux) du zaydisme.
Première Étude
Les Types de Lectures Transmises
Tawâtur et Lectures Irrégulières
Les Zaydites ont développé trois opinions distinctes concernant les lectures transmises par tawâtur, reflétant une riche tradition d'analyse et de débat intellectuel.
Définition
Qu'est-ce que le Tawâtur ?
Le terme Tawâtur désigne une forme de transmission extrêmement fiable. Il s'agit d'un rapport ou d'un texte narré par un nombre si conséquent de personnes, à chaque étape de la chaîne de transmission, qu'il est absolument inconcevable qu'elles aient pu se concerter pour mentir ou commettre une erreur.
Cette modalité de transmission confère une authenticité et une certitude maximales, essentielle notamment pour la préservation et la validation des lectures coraniques, garantissant leur conformité avec la révélation originelle.
Première Opinion : Le Tawâtur des Sept Lectures
C'est l'opinion de la majorité des Zaydites. Les sept lectures sont transmises par tawâtur fondamentalement et par modalité, permettant la certitude qu'elles sont entendues par les gens de chaque époque de leurs prédécesseurs sans limitation.
Nâfi'
Lecture des gens de Médine
Ibn Kathîr
Lecture de La Mecque
Abû 'Amr
Lecture de Bassora
Ibn 'Âmir
Lecture de Damas
'Âsim
Lecture de Kûfa
Hamza
Lecture de Kûfa
Al-Kisâ'î
Lecture de Kûfa
Définition
Les Lectures Irrégulières (Shādhdhah)
Les Lectures Irrégulières (Shādhdhah) désignent les lectures coraniques qui ne remplissent pas les conditions de transmission par tawâtur. Elles n'ont pas atteint un niveau de transmission de masse garantissant l'impossibilité d'une erreur ou d'un mensonge concerté.
Ces lectures, bien que parfois attribuées à des compagnons ou des tabi'un, ne sont pas utilisées pour la récitation liturgique. Elles peuvent, cependant, servir à clarifier le sens de certains versets ou à soutenir une interprétation jurisprudentielle parmi les savants zaydites car dans le fiqh, le récit isolé est autorisé s'il est authentique.
L'Argumentation des Zaydites
"Ibn Luqmân a dit : Il est interdit de lire le Coran selon les lectures irrégulières car elles ne sont pas du Coran. Les irrégulières sont ce qui est en dehors des sept lectures qui sont transmises par tawâtur avec certitude selon l'opinion correcte."
Position Majoritaire
Celui qui examine trouvera que le nombre de leurs transmetteurs atteint le niveau du tawâtur. L'opinion correcte est la première, d'après ce qui a été établi que la condition du Coran est le tawâtur.
Implications Pratiques
L'irrégulier, comme la lecture d'Ibn Mas'ûd, est comme les récits isolées dans l'obligation d'agir selon elles, mais ne nécessite pas la connaissance qu'elles soient du Coran.
Deuxième Opinion : Le Tawâtur des Dix Lectures
Cette opinion a été soutenue par le juriste zaydite, l'imam Ahmad ibn Yahyâ al-Murtadâ : les lectures transmises par tawâtur sont les Sept et les Dix, en opposition à de nombreux Zaydites qui soutiennent le tawâtur des Sept seulement.
Les Sept Lectures
Opinion majoritaire zaydite
Trois Lectures Supplémentaires
Abû Ya'qûb, Abû Ma'shar, Khalaf
Les Dix Lectures
Opinion d'al-Murtadâ
L'Analyse d'Ibn al-Jazarî
Citation Importante
Ibn al-Jazarî, référence en science des lectures chez tous les juristes, a attiré l'attention sur cette question en disant dans An-Nashr : "La lecture de Khalaf ne sort pas de la lecture d'un d'entre eux, et ne sort même pas de la lecture des Kûfites en une seule lettre."
Argument Principal
Comment peut-on dire qu'elle n'est pas transmise par tawâtur tout en prétendant le tawâtur des Sept ?
Cohérence
Tout ce qui vient des Sept, la lecture de Ya'qûb vient de 'Âsim et Abû 'Amr
Conclusion
Abû Ja'far est le maître de Nâfi', et ne sort pas des Sept par d'autres voies
Troisième Opinion : Le Tawâtur de la Seule Lecture de Nâfi'
C'est ce qu'a dit al-Hâdî Yahyâ ibn al-Husayn, car il a été rapporté de lui par l'auteur du livre Al-Asâs qu'aucune autre n'a été transmise par tawâtur.
Position Unique
Personne d'autre n'a soutenu cette opinion, elle ne s'appuie sur aucune preuve, et les savants zaydites après lui ne l'ont pas adoptée.
Raison Historique
La lecture de Nâfi' est la lecture des gens de Médine, où le Coran a été révélé principalement et pris du Messager d'Allah directement. Les descendants du Prophète ﷺ restèrent longtemps dans la ville de Médine.
Réponse des Savants Zaydites
"Ce qui a été rapporté d'al-Hâdî qu'aucune lecture n'a été transmise par tawâtur excepté celle de Nâfi' se comprend comme signifiant qu'aucune autre ne leur a été transmise par tawâtur, et nous avons établi qu'il n'est pas nécessaire que leur absence de tawâtur pour eux implique leur absence de tawâtur pour d'autres."
L'auteur d'Al-Budûr al-Mudî'a a répondu : "L'opinion correcte est que les sept lectures sont transmises par tawâtur car elles sont lues dans toutes les provinces, villages et grandes villes, de près et de loin, dans toutes les époques, sans divergence ni négation."
Modalité du Tawâtur
La Modalité du Tawâtur chez les Zaydites
La divergence s'est produite entre les juristes zaydites sur la modalité du tawâtur : est-ce seulement en termes de prononciation (lafzan) ? Ou en termes de prononciation et de modalité (hay'a) ?
Première Opinion : Tawâtur en Prononciation et Modalité
Opinion Majoritaire
C'est l'opinion de la majorité des Zaydites et de leur ensemble. Ils ont dit le tawâtur des lectures coraniques en prononciation et modalité.
- L'emphase (tafkhîm)
- L'atténuation (tarqîq)
- L'allègement de la hamza
- L'allongement (madd)
- L'inclinaison (imâla)
Argumentation
L'affaire importante et grandiose mobilise les motivations et les incitations à sa diffusion et la transmission de ses détails par tawâtur.
Il ne fait aucun doute que le noble Coran fait partie des affaires les plus importantes qui sollicitent les motivations de tous.
Textes des Savants Zaydites
Hidâyat al-'Uqûl
"Les sept lectures sont transmises par tawâtur, c'est-à-dire chaque individu parmi elles est transmis par tawâtur, du Prophète ﷺ fondamentalement et en modalité."
Al-Fusûl al-Lu'lu'iyya
"Les sept lectures sont transmises par tawâtur du Prophète ﷺ, c'est-à-dire chaque individu parmi elles est transmis par tawâtur chez la majorité, fondamentalement et en branches."
Réfutation des Opinions Contraires
Opinion Rejetée
Certains ont dit : Elles ne sont transmises par tawâtur ni fondamentalement ni en branches, car leurs chaînes de transmission existent dans les livres de lectures.
Réponse d'Ibn al-Jazarî
"Ibn al-Hâjib s'est trompé dans sa distinction entre les deux états de transmission, car elles sont égales dans leur transmission".
Conclusion
Si le tawâtur de la divergence lexicale est établi, le tawâtur de la divergence de récitation l'est a fortiori.
Deuxième Opinion : Tawâtur de la Prononciation Seule
C'est l'opinion de certains Zaydites, qui est l'opinion d'Ibn al-Hâjib et d'autres, que le tawâtur concerne seulement la prononciation, mais la modalité n'est pas transmise par tawâtur.
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Leur Argumentation
Le Coran n'est que les essences des prononciations, tandis que leurs qualités ne sont que des suivis de cela.
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Réfutation
Si nous savons le tawâtur des prononciations, il s'ensuit nécessairement le tawâtur de la modalité de leur récitation.
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Argument Décisif
Les mouvements et similaires sont comme les modalités des prononciations. Il n'est donc pas correct que les prononciations soient transmises par tawâtur sans leurs modalités.
Condition de la Chaîne de Transmission
Il a dit dans les annotations du commentaire d'al-Ghâya : « La majorité des Salaf (prédécesseurs) et des gens du hadith exigent l'authenticité de la chaîne de transmission et la diffusion largement répandue dans le pays, qu'elle soit mutawâtir (transmise par un très grand nombre) ou non. C'est la doctrine de Zayd ibn 'Alî, de son frère al-Bâqir, d'an-Nâsir al-Utrûsh, d'al-Haqînî, de l'Imam Yahyâ ibn Hamza, de Najm ad-Dîn ar-Radî, d'az-Zamakhsharî et d'autres. »
Les tardifs parmi les Zaydites adoptent la définition d'Ibn al-Jazarî de la lecture correcte, qui est devenue la référence pour tous les juristes de la communauté.
Lectures Irrégulières
Les Lectures Irrégulières chez les Zaydites
Comme nous l'avons énoncé plus haut, l'irrégulier (shādhdhah) est ce qui est transmis de manière isolée, comme la lecture d'Ibn Mas'ûd et Hafsa. On agit selon lui dans les branches (fiqh par exemple) car il est rapporté par un transmetteur juste.
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Définition
Ce qui est au-delà des Sept lectures selon la majorité zaydite
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Statut
Comme les transmissions isolées dans l'indication de leur signification
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Application
On s'appuie sur elles dans les règles pratiques si authentiques
Exemple Pratique : Le Jeûne Consécutif
Le sujet est l’expiation du serment (kaffārat al-yamīn).
Dans le Coran reçu de manière canonique (S5.V89), Allah dit simplement :
« … ou le jeûne de trois jours »
👉 Le texte ne précise pas si ces trois jours doivent être consécutifs ou non.
D’où la divergence juridique :
- certains juristes disent : consécutifs obligatoirement
- d’autres : consécutifs recommandés mais pas obligatoires
Application Jurisprudentielle
Les Zaydites et les Hanafites se sont appuyés sur la lecture irrégulière d'Ibn Mas'ûd "(jeûne de trois jours consécutifs)" concernant l'obligation de la consécution dans le jeûne d'expiation du serment.
Ahmad ibn Luqmân a dit : "L'irrégulier (du Coran) est comme les récits isolés (les hadiths ahad) où il est obligatoire d'agir selon eux (dans les sujets secondaires). Le jeûne consécutif est donc obligatoire pour cela, car la probité du transmetteur oblige l'acceptation de ce qu'il a rapporté. Il faut donc considérer que c'est du Coran ou une tradition isolée (khabar āḥād). Puisqu'il est faux par l'exigence du tawâtur que ce soit du Coran, il faut considérer que c'est un khabar āḥād. Elle est donc acceptée comme on accepte la nouvelle isolée quand ses conditions sont remplies. Il faut agir selon elle, mais il n'est pas obligatoire de savoir qu'elle est du Coran"
⚠️ Cette lecture :
- n’est pas mutawātir
- n’est pas dans le muṣḥaf ʿuthmānien 👉 donc elle n’est pas du Coran récité
Mais elle est authentiquement transmise de la part d’un Compagnon.
La qirāʾa shādhdha ≈ khabar āḥād
Divergence avec les Autres Écoles
Position Zaydite et Hanafite
La probité oblige l'acceptation, il faut donc considérer que ce qui est transmis est une nouvelle isolée. Ils s'appuient sur les lectures irrégulières dans les règles pratiques.
Position Mâlikite et Shâfi'ite
L'imam Mâlik, ash-Shâfi'î, 'Atâ' et Ibn al-Hâjib ne s'y appuient pas contrairement aux récits isolées. Ils font une distinction entre les lectures irrégulières et les nouvelles isolées.
L'Utilité des Divergences dans les Lectures
Ibn al-Wazîr a expliqué dans Al-Fusûl al-Lu'lu'iyya que la divergence des lectures sert plusieurs objectifs importants dans la compréhension du Coran.
Clarification
Clarifier le principe de la vérité et repousser le principe de la déviation
Préférence
Préférer ce qui est divergent ou rassembler deux statuts différents
Interprétation
Interpréter ce qui n'est peut-être pas connu et clarifier un statut dont l'apparent contredit
Grammaire
Préférer l'opinion de certains grammairiens sur d'autres
Deuxième Étude
L'Intérêt des Savants Zaydites
Enseignement et Transmission
Les savants zaydites se sont intéressés aux lectures coraniques dès leur émergence. L'imam Zayd ibn 'Ali lui-même avait une lecture particulière rapportée.
La Lecture de Zayd ibn 'Ali
1
Compilation Précoce
Des groupes de savants ont rassemblé sa lecture, parmi eux 'Umar ibn Mûsâ al-Wajîhî
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Transmission Continue
Al-Hasan ibn 'Ali al-Ahwâzî al-Muqri' (mort en 446 H) l'a également compilée
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Études Tardives
Abû Hayyân al-Andalusî a écrit "An-Nûr al-Jalî fî qirâ'at Zayd ibn 'Ali"
Az-Zamakhsharî en a rapporté beaucoup dans son Kashshâf, mais les gens des lectures n'ont pas agi selon elle de manière générale.
L'Enseignement et la Transmission
Le domaine de la transmission et de l'enseignement est un domaine florissant pour les Zaydites avec beaucoup de participation. Les livres de biographies et de générations contiennent beaucoup de noms de lecteurs qui se sont consacrés à l'utilité et à l'enseignement.
Sources Historiques
- Matla' al-Budûr d'Ibn Abî ar-Rijâl
- Tabaqât az-Zaydiyya d'Ibrâhîm al-Mu'ayyad
- Biographies de nombreux lecteurs célèbres
Méthodes d'Enseignement
- Mémorisation complète du Coran
- Autorisation formelle (ijâza)
- Suivi des méthodes des imams
An-Nâsir ibn 'Abd al-Hafîz al-Mahallî
"Allah m'a facilité une lecture complète selon les aspects des sept lecteurs avec leurs transmetteurs célèbres selon la méthode de classification chez les lecteurs, et selon la voie du défunt auprès de notre maître, le connaisseur, le vérificateur dans les écoles des lecteurs, le juriste Muhammad ibn Sâlih al-Makkî. Il m'a autorisé - louange à Allah - à lire et enseigner le Coran après que je l'aie lu auprès de lui, de son ouverture à sa conclusion, car je l'ai lu auprès de ses maîtres mentionnés dans l'autorisation qu'il m'a écrite de sa propre main." Cf. Al-Muharrar.
Formation Complète
Il a lu le Coran selon la transmission de Nâfi' auprès de Mahdî ibn 'Abdullâh al-Basîr
Maîtrise des Sept
Lecture complète selon les aspects des sept lecteurs avec leurs transmetteurs célèbres
Autorisation
Il a reçu l'autorisation de lire et enseigner le Coran après avoir complété sa formation
Al-Husayn ibn Zayd Jahhâf
Parmi les célébrités zaydites qui ont des chaînes dans les lectures des Dix et des Sept se trouve al-Husayn ibn Zayd Jahhâf, lecteur éminent du onzième siècle.
Sa Formation
"J'ai lu le Coran de son ouverture à sa conclusion selon la lecture des dix imams et de leurs vingt transmetteurs, selon leurs voies connues dans le livre An-Nashr et At-Tayyiba d'ash-Shaykh Abî al-Khayr Muhammad ibn Muhammad ibn al-Jazarî."
Il a mentionné les maîtres par leurs noms et leurs vingt transmetteurs selon la classification, lecture de vérification, clarification, maîtrise et perfection, auprès de mon maître le lecteur vérificateur 'Afîf ad-Dîn 'Abdullâh ibn 'Abd al-Bâqî al-Mizjâjî.
Le Système d'Autorisation
Lecture Complète
L'étudiant lit le Coran complet auprès du maître selon les règles établies
Vérification
Le maître vérifie la maîtrise de l'étudiant dans la récitation et les règles
Autorisation Écrite
Le maître rédige une ijâza autorisant l'étudiant à enseigner et transmettre
Chaîne Continue
L'étudiant devient maillon dans la chaîne remontant au Prophète ﷺ
Lecture de Nâfi'
L'Attention Spéciale à la Lecture de Nâfi'
Parmi les raisons qui ont fait que les lecteurs au Yémen ont eu une attention spéciale précoce à la lecture de Nâfi', et particulièrement à la transmission de Qâlûn, c'est qu'ils la considéraient comme la lecture des Gens de la Maison.
Raisons de la Préférence pour Nâfi'
Origine Médinoise
La lecture des gens de Médine, où le Coran a été révélé principalement et pris du Messager d'Allah directement
Entrée Précoce au Yémen
Par la transmission de Mûsâ ibn Târiq du deuxième siècle de l'Hégire au quatrième siècle
Transmission Continue
Chaîne continue d'hommes yéménites transmettant la lecture de génération en génération
Paroles d'Al-Murtadâ Muhammad
"La lecture la plus authentique et la plus ferme est celle où il n'y a pas de divergence, la lecture des gens de Médine, car le Coran a été révélé principalement dans leur pays et ils l'ont pris du Messager d'Allah ﷺ par enseignement et compréhension directs. C'est la lecture qu'Allah a révélée à Son Prophète ﷺ, elle ne manque pas d'une lettre."
Cette parole explique la raison de l'adoption par les Zaydites au Yémen de la lecture de Nâfi' comme leur lecture, et ils ont consacré la plupart de leur attention et de leurs compilations à elle, particulièrement la transmission de Qâlûn.
Diffusion Générale au Yémen
2ème
Siècle d'Entrée
La lecture de Qâlûn entre au Yémen au deuxième siècle de l'Hégire
11ème
Apogée
Le onzième siècle voit l'apogée de la diffusion de cette lecture
100%
Adoption
Les Zaydites au Yémen jusqu'aujourd'hui adoptent la lecture de Nâfi'
Ouvrages Spécialisés sur Nâfi'
Exégèses Basées sur Nâfi'
- L'exégèse du noble Coran d'al-A'qam
- Fath al-Qadîr d'ash-Shawkânî
- Taysîr al-Mannân d'al-Kawkabânî
Versifications
- Al-Muharrar an-Nâfi' d'al-Mahallî
- Al-Lu'lu' al-Maknûn d'al-Akwa'
La plupart des exégètes zaydites ont construit leur exégèse sur la lecture de Nâfi' tout en s'exposant aux autres lectures pour enrichir la compréhension du texte coranique.
Compilations
Détails sur les Savants Compilateurs
L'engagement des savants zaydites dans la compilation d'ouvrages sur les lectures coraniques est une preuve de leur profonde maîtrise. Ces travaux, qu'ils soient des exégèses, des versifications ou des traités sur les chaînes de transmission, sont fondamentaux pour la préservation et la diffusion de ces connaissances.
Ahmad ibn 'Ali Ibn al-Fasîh
Juriste et Savant
Ce juriste de Kûfa a laissé des ouvrages significatifs dans les sciences des lectures, soulignant l'importance de cette discipline au sein de la communauté zaydite.
Muhammad ibn 'Ali al-Akwa'
Poésie Didactique
Son œuvre, Al-Lu'lu' al-Maknûn fî riwâyat Qâlûn, versifie les principes de la transmission de Qâlûn, facilitant son apprentissage et sa mémorisation.
Al-Hasan ibn Muhammad ash-Shazabî
Maître des Lettres
Grammairien et lecteur érudit, il est l'auteur de Ad-Darârî al-Musfira nazm ad-Durra fî al-qirâ'ât, un ouvrage clé pour les étudiants.
Al-Husayn ibn Zayd Jahhâf
Chaînes de Transmission
Outre Asânîd fî al-qirâ'ât, il a compilé un Mukhtasar an-Nashr fî al-qirâ'ât al-'ashr, attestant de sa profonde connaissance des dix lectures.
Conclusion
Résultats Principaux de la Recherche
1
Fondements Communs
Les fondements des Zaydites dans l'argumentation ne diffèrent pas de la majorité des musulmans parmi les imams des quatre écoles sunnites
2
Tawâtur des Sept
La majorité des Zaydites disent le tawâtur des sept lectures en prononciation et modalité
3
Cohérence des Dix
La divergence dans les trois lectures ne constitue pas fondamentalement un désaccord, car elles ne sortent pas des sept lectures
4
Lectures Irrégulières
Leur statut est comme celui des récits isolées dans l'indication de leur signification si elles sont authentiques et ne sont appliquées que sur les sujets secondaires
5
Attention Précoce
L'intérêt des Zaydites pour les lectures est précoce, considérant la lecture de Nâfi' comme celle des Gens de la Maison du Prophète ﷺ
Cette recherche ouvre des perspectives pour de futures études approfondies sur les contributions zaydites à la science des lectures coraniques et leur impact sur la tradition islamique.
Pour compléter vos connaissances
