La Première des Obligations

La Première des Obligations 
Louange à Allah seul, et que la bénédiction soit sur notre maître Muhammad ﷺ et sa famille.
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Fondements
Quelle est la première chose qu'Allah t'a rendue obligatoire ?
L'examen rationnel (an-naẓar) qui mène à la connaissance (maʿrifa) de Dieu. Car la connaissance qui relève de la connaissance d'Allah le Très-Haut ne s'acquiert ni par nécessité (ḍarūra) ni par observation directe (mushāhada).
Il est donc obligatoire de Le connaître par la réflexion (fikr) et l'examen rationnel. 
Mais pourquoi cela ? Car nous craignons que, si nous ne Le connaissons pas, nous Lui désobéissions et périssions. Il est donc nécessaire de Le connaître pour éviter les péchés et accomplir les actes d'obéissance.
Point clé
La connaissance d'Allah s'obtient par la réflexion et l'examen rationnel, non par nécessité ou observation directe.
Pourquoi l'examen rationnel est-il la première obligation ?
01
Connaissance d'Allah
L'ensemble des prescriptions religieuses ne sont bonnes qu'après avoir connu Allah, le Très-Haut.
02
Compréhension des actes
Il n'est pas approprié de prier sans savoir à qui nous prions, Allah, exalté soit-Il.
03
Accomplissement des obligations
Les prescriptions de parole et d'action nécessitent d'abord la connaissance du Créateur.
Bienfaits
Les Faveurs d'Allah envers toi
La première faveur (ni'ma) d'Allah est de m'avoir créé vivant (hayyan) pour m'apporter des bienfaits. La perfection (kamal) de Ses faveurs est quelque chose que je ne peux pas compter.
Création
Il m'a créé vivant et a perfectionné ma création (khalqi)
Capacités
Il m'a donné la capacité (qudra) et les moyens (al-at)
Plaisirs
Il m'a donné le désir (shahwa) et permis de jouir de divers plaisirs
Guidance
Il m'a ordonné et interdit pour atteindre la récompense (thawab)
Par conséquent, il m'est nécessaire de Le connaître pour L'adorer, Le remercier, rechercher Sa satisfaction et éviter Ses désobéissances (ma'asi).
Les Quatre Preuves de la Connaissance
Si l'examen rationnel (naẓar) sur la connaissance d'Allah (ma'rifat Allah) t'est nécessaire, sur quoi réfléchis-tu (tandhur) ? 
La réponse : Sur les preuves (ad-dalil).
La preuve de la raison
Hujjat al-aql - La connaissance d'Allah ne s'obtient que par la réflexion sur cette preuve
Le Livre
Al-kitab - Le Coran révélé par Allah
La Sunna
Les enseignements et pratiques du Prophète Muhammad ﷺ
Le consensus
Al-ijma' - L'accord unanime de la Oumma
Important : Si nous ne connaissons pas Allah et ne savons pas qu'Il est véridique (sadiq), nous ne pouvons pas savoir l'authenticité du Livre, de la Sunna et du consensus.
Réflexion
La preuve de ton propre être
Comment ton propre être indique-t-il l'existence d'Allah ?
J'ai trouvé que moi-même, dans un état (hal) de perfection (kamal), je ne peux pas produire (af'alu) un être comme moi ni même une partie de moi.
Ainsi, quand j'étais une goutte de sperme (nutfah), il m'était encore plus impossible de me créer moi-même. J'ai donc su que j'avais un Créateur (khaliq), un Formateur (musawwir), un Bienfaiteur (muhsin) qui est différent de moi, et c'est Allah, le Tout-Puissant.
La preuve des corps et du mouvement
Comment d'autres que toi indiquent-ils l'existence d'Allah ? Les corps (ajsam) ne sont jamais dépourvus de mouvement (haraka) et de repos (sukun), de rassemblement (ijtima') et de séparation (iftiraq).
Mouvement
Haraka - État dynamique des corps
Repos
Sukun - État statique des corps
Rassemblement
Ijtima' - Union des éléments
Séparation
Iftiraq - Division des éléments
Ces choses sont contingentes (muhdathah), donc le corps doit aussi être contingent puisqu'il ne précède pas les événements (hawadith).
Fondements
Les Cinq Principes des Fondements de la Religion
Les fondements de la religion (usul ad-din) sont cinq. Ces fondements sont le pivot de la religion, et quiconque les contredit est dans une grave erreur et peut même devenir mécréant ou pervers (fasiq) à cause de cela.
L'Unicité
Tawhid - L'affirmation de l'unicité absolue d'Allah
La Justice
Adl - La justice parfaite d'Allah dans tous Ses actes
La Promesse et la Menace
Wa'd wa wa'id - La promesse du paradis et la menace de l'enfer
La Position intermédiaire
Le grand pécheur n’est ni croyant ni mécréant, mais se situe entre les deux, à moins qu’il ne se repente.
Ordonner le Convenable
Amr bil-ma'ruf wa nahy 'an al-munkar - Commander le bien et interdire le mal
Note explicative sur l'état de perfection
L'expression "حال الكمال" (hâl al-kamâl) fait référence à un état complet ou achevé, plutôt qu'à un état de perfection absolue.
Le Qadi essaie de souligner que même dans son état le plus accompli en tant qu'être humain, il est incapable de créer quelque chose d'aussi complexe que lui-même ou même une partie de lui-même.
L'argument vise à démontrer que si l'homme ne peut pas se créer lui-même dans son état le plus accompli, il est encore moins probable qu'il ait pu se créer quand il n'était qu'une simple goutte de sperme.
Conclusion : La contingence des corps
Le Qadi Abd Al Jabbar observe que tous les corps physiques (ajsam) sont caractérisés par quatre états intrinsèques et inévitables : le mouvement (haraka), le repos (sukun), l'assemblage (ijtima') et la séparation (iftiraq).
Les accidents
Ces quatre attributs sont des accidents (a'rad) contingents (muhdathah)
La dépendance
Les corps ne peuvent jamais être dépourvus de ces accidents
La conclusion
Tous les corps nécessitent une cause première incorporelle et éternelle
Par conséquent, tous les corps nécessitent une cause première incorporelle, éternelle et douée de volonté - Allah, gloire à Lui.
Lorsque tu connais ces fondements, il te devient nécessaire de connaître ensuite la jurisprudence. Wa Allahu a'lam.